Doceava sesión:
Historia Eclesiástica
1)
La Reforma
Protestante en los países de Europa.
i.
Martín
Lutero[1]
Nació
en Eisleben, Turingia, 1483-1546. Se hizo monje agustino en 1505 y comenzó a
estudiar Teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512.
Siendo profesor comenzó a criticar la situación de la Iglesia católica: Lutero
protestaba por la frivolidad en la que vivía gran parte del clero
(especialmente las altas jerarquías, como había podido contemplar durante una
visita a Roma en 1510) y también el que las bulas eclesiásticas -documentos que
concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos- fueran objeto
de un tráfico puramente mercantil. Las críticas de Lutero reflejaban un clima
bastante extendido de descontento por la degradación de la Iglesia, expresado
desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar
predecesores del luteranismo, como el inglés John Wyclif (siglo XIV) o el
bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono
hasta que, a raíz de una campaña de venta de bulas eclesiásticas para reconstruir
la basílica de San Pedro dirigida por Johan Tetzel, origino su protesta pública,
redactando 95 tesis que clavó en la puerta del castillo de Wittenberg (1517). La
Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de
aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue más allá
y rechazó la autoridad del papa, de los concilios y de los «Padres de la
Iglesia», remitiéndose en su lugar a la Biblia y al uso de la razón. En 1520,
Lutero completó el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas
en tres grandes «escritos reformistas»: Llamamiento a la nobleza cristiana
de la nación alemana, La cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre la
libertad cristiana. Finalmente, el papa León X le condenó y excomulgó como
hereje en una bula que Lutero quemó públicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declaró proscrito tras
escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneció un año
escondido bajo la protección del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas
habían hallado eco entre el pueblo alemán y también entre algunos príncipes
deseosos de afirmar su independencia frente al papa y frente al emperador, por
lo que Lutero no tardó en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente del
movimiento reformista.
Desde el
edicto de Worms (1521) hasta el año 1555, la política del imperio alemán estuvo
en una gran incertidumbre. El Emperador Carlos V mantuvo su residencia en
España, lo que le impidió gobernar adecuadamente la nación teutónica. Aunque
Carlos V es considerado como uno de los monarcas más católico-romanos de la
historia, sin embargo la incertidumbre de su política respecto a la Iglesia
llegó hasta el grado de apresar al mismo Sumo Pontífice, después de haber
atacado a Roma por medio de un ejército que en su mayor parte se componía de
luteranos. En el año de 1529 se reunió en Espira una conferencia con el objeto
de arreglar los asuntos religiosos que tan profundamente afectaban el imperio,
y en ella se dispuso que en todos los lugares donde ya se había establecido la
doctrina evangélica se diera libertad para que continuara, pero que en las
regiones donde no se había establecido, se prohibiera en absoluto la propaganda
anti-romanista. Los príncipes alemanes evangélicos protestaron contra esta
disposición, y esta es la razón histórica por la cual se han denominado «Protestantes»
a todos los partidarios de la nueva Iglesia. Los príncipes alemanes que apoyaron
a Lutero, lo hicieron por varias razones entre ellas: el deseo de conseguir una
mayor autonomía con respecto al emperador, conseguir recuperar los bienes que
había tomado la iglesia católica, además de las profundas convicciones intelectuales
y religiosas que algunos tenían.
Entre los otros
príncipes[2] Alemanes que prontamente se asociaron a Lutero y secundaron sus
esfuerzos estuvieron: Juan de Sajonia (el hermano de Federico); El Gran-Maestro
Albet de Prusia, que convirtió las tierras de su orden en un ducado secular,
tornándose su señor hereditario al aceptar el Luteranismo; Los Duques Enrique y
Alberto de Mecklenburg; El Conde Alberto de Mansfield; El Conde Edzard, de
Friesland del este; Landgrave Felipe de Hesse, quien se declaró definitivamente
a favor de la Reforma después de 1524. Mientras tanto en varias ciudades
imperiales de Alemania el movimiento de reforma fue iniciado por seguidores de
Lutero –especialmente en Ulm, Augsburgo, Nuremberg, Nördlingen, Estrasburgo,
Constanza, Mainz, Erfurt, Zwickau, Magdeburg, Frankfort-on-the-Main y Bremen.
Los príncipes Luteranos formaron la Alianza de Torgau el 4 de mayo de 1526,
para su defensa común. A través de su aparición en la Dieta de Séller en 1526,
aseguraron la adopción de la resolución de que, con relación al Edicto de Worms,
contra Lutero y sus doctrinas, cada uno debería adoptar una actitud tal que
pudiese responder ante Dios y el emperador. La libertad para introducir la
Reforma en sus territorios fue conferida entonces a los mandatarios territoriales.
Los estados Católicos eran desalentados, mientras los príncipes Luteranos, se
volvieron más extravagantes aún con sus demandas. Incluso los decretos
enteramente moderados de la Dieta de Speyer (1529) delinearon una protesta de
los Luteranos y de los estados Reformados.
Las negociaciones en la Dieta
de Augsburgo (1530), en la cual los estados que rechazaban la fe Católica
elaboraron su credo (la Confesión de Augsburgo), mostraron que la restauración
de la unidad religiosa no sería efectuada. La Reforma se difundió más y más,
siendo tanto el Luteranismo como el Zuinglianismo introducidos en otros
territorios alemanes. Junto con los principados y ciudades mencionados arriba,
para 1530 había hecho su camino hasta los principados de Bayreuth, Ansbach,
Anhalt y Brunswick-Lunenburg y en los pocos años siguientes hasta Pomerania,
Jülich-Cleve y Wurtemberg. En Silesia y en el ducado de Liegnitz la Reforma
también hizo grandes avances. En 1531, la Liga de Esmalcalda, una alianza
ofensiva y defensiva fue consolidada entre los príncipes Protestantes y las
ciudades. Especialmente después de su renovación (1535), a esta Liga se sumaron
otras ciudades y príncipes que se habían unido a la Reforma, por ejemplo, el
Conde Palatino Ruperto de Zweibrücken, el Conde Guillermo de Nassau, las
ciudades de Augsburgo, Kempten, Hamburgo y otras. Nuevas negociaciones y
discusiones entre los partidos religiosos fueron instituidas en vistas al
término del cisma, pero sin éxito.
Entre tanto Lutero viajó a Mansfeld debido a alguno
problemas familiares, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero,
que estaba amenazada por las intenciones de los Condes Albrecht, Philip, John
George y Gerhard de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio
personal. Las negociaciones obligaron tres viajes a Lutero dos en 1545 y una en
1546. El 23 de enero Lutero dejó Wittenberg acompañado por sus tres hijos. Las
negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde
de ese día, Lutero sufrió dolores en el pecho y al día siguiente, el 18 de
febrero fallecería.
Entre los métodos adoptados por
los protestantes en la expansión de la Reforma, la fuerza era cada vez más
libremente empleada. Habiendo quedado vacante la Diócesis de Namburg-Zeitz, el
Elector Federico de Sajonia instaló en la sede al predicador Luterano Nicolás
Amsdorf y él mismo asumió el gobierno secular. El Duque Enrique de
Brunswick-Wolfenbuttel fue exilado en 1542, y la Reforma se introdujo en sus
dominios casi forzadamente igualmente en Colonia. En Pfalz-Neuburg y en los
estados de Halberstadt, Halle, etc., la Reforma halló entrada. Pero el colapso
de la Liga de Esmalcalda (1547) estancó de alguna manera el progreso de la
Reforma: Julius von Pflug se instalo en la diócesis de Naumburg, el Duque
Enrique de Brunswick-Wolfenbuttel recobró sus tierras y Hermann von Wied tuvo
que abdicar de la Diócesis de Colonia, en donde la fe Católica fue entonces
mantenida. La fórmula de unión establecida por la Dieta de Augsburgo en 1547-48
(el Interim de Augsburgo) no tuvo éxito en sus propósitos, a pesar de haber
sido introducida en muchos territorios protestantes. Mientras tanto, el
Príncipe Mauricio de Sajonia, hizo un tratado secreto con Enrique II de
Francia, enemigo de Carlos V, y formó una Confederación con los príncipes
Protestantes Guillermo de Hesse, Juan Alberto de Mecklenburg y Alberto de
Brandeburgo, para hacer guerra al emperador y a su imperio, así se quebró el
poder del emperador. Por sugerencia de Carlos, el Rey Fernando convocó la Dieta
de Augsburgo en 1555, en la cual, después de largas negociaciones, fue
concluido el pacto conocido como la Paz Religiosa de Augsburgo.
Este pacto contenía las
siguientes provisiones en sus veintidós párrafos: entre los estados imperiales
Católicos y aquellos de la Confesión de Augsburgo (los Zuinglianos no estaban
considerados en el tratado) deberían ser observadas la paz y la armonía; ningún
estado del imperio debería compeler a otro estado de sus dominios a cambiar de
religión, tampoco debería hacer guerra contra los mismos en nombre de la
religión; si un dignatario eclesiástico asume la Confesión de Augsburgo,
perdería toda su dignidad eclesial con todos oficios y emolumentos ligados a
ella, sin pérdida, sin embargo, de su honor y posesiones privadas. Los estados
Luteranos protestaron contra esta provisión eclesiástica; a los que sostenían
la Confesión de Augsburgo debería dejarse en posesión de toda propiedad
eclesiástica que hubieran tenido desde el comienzo de la Reforma; después de
1555 ningún partido debería tomar cosa alguna de los demás; hasta la conclusión
de la paz entre los cuerpos religiosos en contienda –a ser efectuada en la
próxima Dieta de Ratisbona– la jurisdicción eclesiástica de la jerarquía
Católica estaba suspendida en los territorios de la Confesión de Augsburgo; si
se levanta cualquier conflicto entre los partidos con relación a derechos o
tierras, debe hacerse primero un intento de solucionar las disputas por
arbitración; ningún estado imperial podía proteger a los súbditos de otro
estado de las autoridades; todo ciudadano del Imperio tenía el derecho de
elegir cualquiera de las dos religiones reconocidas y de practicarla en otro
territorio sin la pérdida de derechos, honor y propiedad (sin perjuicio, sin
embargo, de los derechos del señor territorial sobre su campesinado); esta paz
debería incluir a los caballeros libres y a las ciudades libres del Imperio y
las cortes imperiales tenían que guiarse exactamente por sus provisiones; los
votos podían ser administrados tanto en el nombre de Dios o de Su Santo
Evangelio. Por medio de esta paz, el cisma religioso en el Imperio Alemán fue
definitivamente establecido; de aquí en adelante los estados Católicos y
Protestantes son campos opuestos. Casi toda la Alemania, desde la frontera con
Holanda en el Oeste hasta la frontera con Polonia en el Este, el territorio de
la Orden Teutónica en Prusia, Alemania Central con excepción de la mayor parte
de la porción occidental, y (en Alemania del Sur) Wurtemburg, Ansbach, Pfalz-Zwebrucken,
y otros pequeños dominios, con numerosas ciudades libres, habían abrazado la
Reforma Luterana. Por otra parte, en el sur y sureste, que permanecieron
predominantemente Católicos, encontró seguidores más o menos numerosos. El
Calvinismo también se expandió bastante ampliamente.
Pero la Paz de Augsburgo, falló
en asegurar la armonía que se esperaba. Contrariamente a sus provisiones
expresas, una serie de principados eclesiásticos (2 arzobispados, 12 obispados
y numerosas abadías) fueron reformados y secularizados antes del comienzo del
siglo XVII. La Liga Católica fue formada para la protección de los intereses
Católicos y para contrabalancear la Unión Protestante. Pronto sobrevino la
Guerra de las Treinta Años, una lucha de las más nefastas para Alemania, dado
que dejo el país a sus enemigos del oeste y del norte, y destruyo el poder, la
riqueza e influencia del Imperio Alemán. La Paz de Westfalia, concluida en 1648
con Francia en Munster y con Suecia en Osnabruck, confirmó definitivamente el
status del cisma religioso en Alemania, ubicó a los Calvinistas y a los
Reformados en la misma condición de los Luteranos y concedió inmediatamente a
los estados subordinados al emperador, el derecho de introducir la Reforma. De
aquí en adelante, los soberanos territoriales podían compeler a sus súbditos a
adoptar una religión determinada, sometidos al reconocimiento de la
independencia de aquellos quienes, en 1624, gozaron el derecho de sostener sus
propios servicios religiosos. El Absolutismo del Estado en cuestiones
religiosas había alcanzado ahora su más grande desarrollo en Alemania.
ii.
Ulrico
Zwinglio Y La Reforma En Suiza[3]
En Suiza también se van a separar algunos territorios de la
Iglesia Católica; aparecieron una serie de predicadores que criticaban la
corrupción de la Iglesia Católica y defendían la creación de una Iglesia
distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Quien estudió la educación básica en Weesen,
cursó algunos estudios en Berna. Llegó a Viena en 1498 y se inscribió en la Universidad
de Basilea, donde hizo un posgrado en 1504 y un doctorado en 1506.
Zuinglio se convirtió en presbítero en Glarus, tras graduarse como doctor en
teología (1506). Allí estudió griego y hebreo, leyó a Erasmo de Róterdam y llegó a la conclusión de que muchas de
las doctrinas de la Iglesia estaban en contradicción con las enseñanzas del
Nuevo Testamento. Zuinglio se opuso a las campañas de la ciudad contra el Papa
Julio II, una guerra en la que participaban mercenarios suizos. La ciudad
luchaba al lado de los franceses en Lombardía (1512-1515). En aquella época se
contrataban mercenarios suizos a las órdenes del Papa para luchar en las
guerras. Zuinglio fue llamado al servicio militar en varias ocasiones, en
muchas de las cuales se negó, lo que le valió ser nombrado párroco en 1518, donde consiguió crear en el pueblo un
sentimiento de empatía hacia los franceses.
Antes de que Lutero publicara sus 95 tesis el 31 de octubre de1517 en la Catedral de
Wittenberg, en 1516, Diebold de Geroldseck llamó a Zuinglio para predicar en el
monasterio de Maria-Einsiedeln, con lo que entra en contacto con uno de los
centros más activos de peregrinación y también de supersticiones. Comienza así
su predicación contra estas prácticas y contra el negociante de indulgencias Bernardin Samson, que había llegado a Suiza
a instancias del Papa en 1518. Predica
asimismo contra la costumbre de los suizos de alistarse como mercenarios a las
órdenes del Papa, lo que le proporcionó el cargo de predicador en Zúrich, cuyo
gobierno estaba enfrentado con la autoridad romana. El 1 de enero de 1519
comienza su actividad en Zúrich, donde
con su discurso claro y directo va explicando a los feligreses los evangelios.
El gobierno de la ciudad decide apoyar las nuevas enseñanzas y dispone en 1520 que todos los predicadores actúen
siguiendo las pautas de Zuinglio. En 1522 Zuinglio publica su primera obra
reformadora, dirigida contra el ayuno propugnado por la Iglesia de Roma.
Defiende así un acontecimiento real en el que, al parecer, un amigo suyo había
comido carne durante el período de ayuno, lo cual justifica Zuinglio con el
argumento de que el ayuno va contra la fe cristiana. De la misma época es un
escrito enviado por él y diez de sus compañeros al obispo de Constanza, en el
que afirmaban su disposición a seguir predicando según los Evangelios y pedían
la supresión del celibato. El Papa Adriano
VI intenta convencerle de que no emprenda nuevas acciones que atenten contra la
sustancia de la teología romana.
Ante la acusación de los dominicos, de que Zuinglio
propagaba la herejía, el Gran Consejo de la ciudad de Zúrich convocó para el 29 de enero de 1523 a un elevado número de teólogos a
un debate público (1ª Disputación de Zúrich), en la que se debía discutir sobre
las tesis defendidas por Zuinglio. A ella acudieron 600 personas entre clérigos
y laicos y, puesto que los enviados del obispo sólo pudieron hacer valer en su
favor la tradición y las disposiciones de los concilios, el Consejo decidió
adjudicar a Zuinglio la victoria dialéctica. No sería esa, sin embargo, la
única disputa oficial y pública que se celebró en Zúrich. Entre el 26 y el 29 de octubre de 1523
se dirime, en presencia de 900 asistentes, la necesidad de suprimir las
imágenes de las iglesias, decisión que se acaba adoptando y que se pondrá en
práctica de una manera paulatina. Asimismo, entre el 13 y el 14 de enero de 1524 el tema tratado
fue la misa y su posible supresión, lo que finalmente se establece. Ese mismo
año Zuinglio se casa con la viuda Anna Meyer, con la que convivía desde hacía
algún tiempo. La Reforma en Zúrich comportó además una serie de medidas de
regulación social con las que el Consejo pretendía organizar el sistema
escolar, el matrimonio, las costumbres, etc. El papel de Zuinglio es capital en
este proceso, pues si bien no asume ningún cargo orgánico, su carisma y su
predicamiento entre el pueblo le convierten en una figura determinante del
proceso.
Zuinglio publica en 1525 su confesión de fe (De la
verdadera y la falsa religión). Su teología, similar con la de Lutero menos
en el tema de la Cena del Señor. A partir de 1525,
la Reforma en Zúrich se completa: se administra la Cena del Señor
simbólicamente, se suprime la misa se eliminan las imágenes de las iglesias se
decreta la supresión del celibato sacerdotal se establece y regula una
beneficencia para los pobres, financiada con los fondos obtenidos de la
secularización de bienes eclesiásticos. Ese año de 1525 se
funda en Grossmünster una escuela para teólogos, donde se enseña exégesis bíblica,
para los predicadores. Para la teología
de Zuinglio es importante las relaciones entre el poder laico y el religioso,
pues mientras, por un lado, considera que es derecho y obligación del poder
terrenal organizar la Iglesia y la sociedad, admite por otro lado la posibilidad
de derrocar al grupo gobernante si éste no se comporta de manera apropiada a
las enseñanzas del Evangelio. La Reforma luego de ingresar a Zurich, llego a Basilea. Siguieron resultados similares en
Appenzell, cerca de Rhodes, Schaffhausen y Glarus. Después de una larga disputa,
llego a Berna, en donde varios predicadores se asociaron a la Reforma de
Zuinglio. Se cerraron los monasterios y se adoptaron las innovaciones
reformadas. En todo el imperio, el Zuinglianismo era un gran rival del
Luteranismo, hasta el punto de que se inició un violento conflicto entre las
dos confesiones. Estas
diferencias devienen claramente insuperables en el intento más importante que
se hace de aunar posiciones, cuando en octubre de 1529 el
landgrave Felipe de Hesse, Felipe I, invita a Zuinglio y Lutero a una discusión
teológica (conocida como Disputa de Marburgo). La situación política en
la Suiza del siglo
XVI resulta sin duda determinante para el ulterior desarrollo
de la reforma zuingliana. A pesar de la Primera Paz de Kappel de 1529, las tensiones entre Zúrich y Berna (que había sido ganada
por Zuinglio para su movimiento), por un lado, y los cantones que permanecían
católicos, por otro, no podía menos que estallar en un conflicto político - y
finalmente también armado. La opción de Zuinglio era en este sentido clara:
usar las armas para extender la verdad del Evangelio era una obligación de todo
buen cristiano.
En Mayo de 1526, una gran disputa religiosa fue sostenida en
Baden, estando los Católicos representados por Eck, Johann Faber y Murner y los
Reformados por Ecolampadio y Berthold Haller. La mayoría de los representantes
de los estados presentes se declararon en contra de la Reforma, y los escritos
de Lutero y Zuinglio fueron prohibidos. Eso despertó la oposición de los
estados Reformados. En 1527, Zurich formó una alianza con Constanza; Basilea,
Berna; y otros estados Reformados se unieron a la Confederación en 1528. En
defensa propia, los estados Católicos formaron una alianza en 1529. En la
guerra resultante, Los
suizos montañeses, que habían permanecido católicos, fueron a atacar Zurich y obtuvieron una victoria en Kappel. El 11 de octubre
de 1531 Zuinglio murió en el campo de batalla. Con una actitud
impropia Lutero se
alegró públicamente de su muerte. Luego les fue
concedida la paz a Zurich y a Berna, con la condición de que ningún lugar
debería molestar a otro en nombre de la religión y de que los servicios
Católicos deberían ser libremente mantenidos en los territorios comunes. La Fe
Católica fue restablecida en ciertos distritos de Glarus y Appenzell; la Abadía
de St. Gall fue restaurada para el abad, a pesar de que la ciudad permanecía
Reformada. Sin embargo, en Zurich, Basilea, Berna y Schaffhausen, los Católicos
fueron incapaces de asegurar sus derechos. Los Reformistas Suizos pronto
compusieron afirmaciones formales de sus creencias; especialmente vale la pena
mencionar la Primera Confesión Helvética (Confessio Helvetica I), compuesta por
Bullinger, Myconius, Grynaeus y otros (1536), y la Segunda confesión compuesta
por Bullinger en 1564 (Confessio Helvetica II): la última fue adoptada en la
mayoría de los territorios Reformados de modelo Zuingliano. y sus iglesias acabaron haciéndose
luteranas. Como traductor de la Biblia, Ulrico
Zuinglio trabajó en estrecha colaboración con Leo
Jud. La traducción se
conoce hoy en día como "La Biblia de Zürich".
iii.
El
Movimiento Anabaptista[4]
Los
anabaptistas fueron llamados los «radicales” de la reforma, ya que pensaban en
una reforma de la Iglesia mucho más profunda que la que exigían Lutero,
Zwinglio y los otros primeros reformadores. La palabra anabaptistas designa a
los que eran «rebautizadores". Nunca hubo una comunidad homogénea que
pudiera identificarse como los anabaptistas. Algunos anabaptistas proclamaban la proximidad
del fin del mundo y basándose en interpretaciones de Daniel y del Apocalipsis,
indujeron a sus seguidores a tomar las armas para exterminar a los impíos. Uno
de ellos. Thomas Müntzer (1488-1525). capitaneó la revuelta de los campesinos
en 1524-1525. Estas acciones violentas fueron en parte el motivo por el que
tanto los católicos como los protestantes persiguieran a los anabaptistas.
La
mayor parte de los anabaptistas era pacifista, como los seguidores de Conrad
Grebel (1498-1526). A comienzos de 1525, bautizó a un ex sacerdote llamado
George Blaurock (1491-1529), después de que hiciera una profesión de fe. Grebel
y Blaurock se convirtieron en predicadores itinerantes por los alrededores de
Zúrich, bautizando a hombres y mujeres adultos y realizando sencillos servicios
en las casas y los campos. En 1526 el consejo comunal de Zúrich decretó que
fueran ahogados todos los anabaptistas.
Un
pequeño grupo de anabaptistas se instaló en Moravia bajo la influencia de Jacob
Hutter + 15361. Estos "hutteritas" creían que la comunidad cristiana
tenía que modelarse según el reparto comunitario de los bienes, y se
organizaron en «casas-hermanas" (Bruderhofen). Los hutteritas eran
pacíficos y rechazaban el servicio militar y el pago de impuestos, destinados
específicamente a los ejercicios militares. Su trabajo duro y su estilo de vida
austero los llevó a un cierto grado de prosperidad, pero la guerra de los
treinta años ( 1618- 16481 les obligó a trasladarse a diversos países de Europa
oriental, antes de emigrar finalmente a los Estados Unidos por el 1880. Los
hutteritas practicaban el bautismo de los adultos, comprendían la sagrada comunión
como un memorial y generalmente permanecían aislados de todos los que no
compartían sus posiciones. Un grupo anabaptista de estas características, que
daba importancia a la vida común, es el que fundó Menno Simons ( 1496 -1551) en
los Países Bajos y en el norte de Alemania.
En esa época
había distintas expresiones del anabaptismo: Una revolucionaria,
originada en la predicación y bautismos de adultos realizados por el tejedor
Nicolás Storch y sus compañeros Tomás Dreshel y Marcos Stübner; tuvo como defensor
absoluto y destacado a Thomas Müntzer, que participó en la lucha de los
campesinos contra los terratenientes feudales. Otra extremista, que
protagonizó el levantamiento en la ciudad de Münster,
encabezada por Jan Matthys y Juan de
Leiden y propiciada por la predicación de Melchior Hofman. La unitaria,
representada por la personalidad de Miguel Servet; por los Hermanos Polacos en Polonia; y por Ferenc Dávid y las
iglesias unitarias de Hungría y Transilvania.
La pacifista trinitaria, que
surgió primero en 1525 en Zürich, bajo el liderazgo de Conrad Grebel en oposición a Zwinglio, se extendió luego a Austria, Alemania, Holanda y
Polonia, donde otros líderes como Michael Sattler, Pilgram Marbeck, Baltasar
Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirck Philips y Menno Simons lograron consolidar pequeñas iglesias
siempre sometidas a intensa persecución, tanto por católicos, como por
protestantes y anglicanos.
Todos los Gobiernos prohibieron, amenazando con la muerte,
que se bautizara a los adultos, y ordenaron la ejecución de cuantos anabaptistas
pudieron coger. El duque de Baviera manifestó: "El que se retracte
será decapitado, el que no se retracte morirá en la hoguera". Los anabaptistas
fueron exterminados en Alemania, se retiraron a Holanda, y, en este país,
fundaron iglesias. Uno de sus "profetas" pasó desde Holanda con su
discípulo, un sastre llamado Juan de Leyden, a la ciudad alemana de Munster,
que pertenecía a un obispo. Los artesanos, sublevados, habían obligado a los
burgueses ricos a salir de la ciudad y se habían apoderado del gobierno. Los
anabaptistas llegaron a ser dueños de Munster, la organizaron en comunidad
regida por doce ancianos, a ejemplo de Israel. Luego, para imitar a los
Patriarcas, establecieron la poligamia. Juan de Leyden se hizo coronar rey,
como David, y tomó varias mujeres. El obispo de Munster, con la ayuda de los
príncipes alemanes, sitió la ciudad. Los sitiados se defendieron largo tiempo,
a pesar del hambre. Por último, Munster fué tomada por asalto. Juan fué hecho
pedazos con tenazas calentadas al rojo, y sus restos, colocados en una jaula de
hierro, se colgaron en el campanario (1535). No quedaron anabaptistas más que
en Holanda.[5]
La investigación sobre los orígenes de los anabaptistas se
ha viciado tanto por las calumnias de sus enemigos como por las vindicaciones
de sus amigos. Fue muy habitual colocar juntos tanto a los anabaptistas de
Munster como a los anabaptistas radicales relacionados con los profetas
Zwickau, Jan Matthys, Juan de Leiden (también llamado Bockelson van Leiden, Jan
de Leyden) y Thomas Müntzer. Aquellos que desean corregir este error tienden a
sobre-corregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento
anabaptista y su rama más radical. La era moderna de la historiografía anabaptista surgió de la labor del
estudioso católico romano Carl Adolf
Cornelius con la publicación de Die
Geschichte des Münsterischen Aufruhrs en
1855 (La historia de los disturbios de Münster). El historiador baptista Albert
Henry Newman (1852-1933), de quien
dijo Bender que ocupaba "la primera posición en el campo de la
historiografía de la América
anabaptista", hizo una contribución importante con su obra "Historia
de la lucha contra el paidobaptismo" (esto es, contra el bautismo de
niños). Aunque existe un gran número de teorías referidas a los orígenes del
anabaptismo, las tres principales son: (1) Los anabaptistas comenzaron con una
sola expresión en Zúrich, y se
propagaron desde allí, (2) Los anabaptistas surgieron a partir de varios
movimientos independientes en varios lugares a la vez, y (3) Los anabaptistas
son una continuación del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesión
apostólica perpetua de la Iglesia). Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del
cristianismo de
la Reforma en
el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania y Holanda. En la Dieta de Espira, en 1529,
católicos y protestantes se pusieron de acuerdo en perseguir a
los anabaptistas. [6] En la actualidad hay en el mundo más de
2 millones de anabautistas de las denominaciones Menonita, Huterita, Amish y la Iglesia de los Hermanos.
iv.
Juan
Calvino
Juan Calvino (1509-1564) nació en Francia y su formación inicial la recibió en el
College de la Marche y en el College de Montaigne (allí estudiaron Erasmo e Ignacio de Loyola) estudio derecho en la universidad de Paris y en 1532 se
doctoro en Orleans. Con
poco más de 20 años adoptó los puntos de vista de Lutero. Para entonces el pastor de
origen francés Guillaume
Farel, quien después de ser perseguido y apedreado logró la expulsión de la
iglesia católica de Ginebra, se entero que Calvino en su viaje a Saboya
pernoctaba en Ginebra, lo visitó y lo convenció de que permaneciese en Ginebra
para realizar la obra que Farel reconocía superior a sus fuerzas. En Ginebra habían expulsado a los sacerdotes católicos, cerrado
los conventos pero no sabían cómo organizar la Iglesia. Calvino ya empezaba a
ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enérgico,
un gran teólogo y un buen organizador, y por esta razón fue llamado por los
protestantes de Ginebra. Cuando Calvino llega a Ginebra, decide organizar una
iglesia nueva, con sus puntos de vista religiosos, pero para ello tiene que
controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar órdenes al consejo municipal, y
estos terminan por expulsarle de Ginebra. Sin embargo, sus partidarios
convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino
con la promesa de que no se entrometerá en el gobierno político de la ciudad. Así
regresa Calvino a Ginebra en 1541, y durante doce años lleva a cabo una
paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno, aumentando su
influencia en Ginebra hasta tener todas las instituciones bajo su control. Calvino
al principio acepta las ideas luteranas, pero pronto se distancio de algunas,
pues decía que Lutero había conservado demasiadas cosas de la Iglesia Católica.
La doctrina más importante que Calvino predicó fue la Predestinación. Pero cuando
Calvino está a punto de controlar el gobierno se produce la ejecución en la hoguera
del español Miguel Servet.
Miguel Servet era un humanista español típico de la época
del Renacimiento, tenía curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la
medicina pasando por la filosofía y la religión. Como muchos hombres de su
tiempo estaba descontento con la Iglesia Católica y rechazaba la doctrina
católica milenaria. Servet desarrolló sus propias ideas religiosas y llegó a
creer que Jesucristo no había sido hijo de Dios, que sólo tenía naturaleza
humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del
cristianismo, que la Iglesia Católica había condenado por herética en el siglo
IV y que todos los protestantes rechazaban con escándalo. Servet fue a estudiar
a las universidades francesas y también en la de París, donde conoció a
Calvino. Allí Calvino comenzó a tener un profundo odio hacia aquel español al
que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que
escapar de París, cambió de nombre y se instaló como médico en una localidad
cerca de la frontera con Suiza; tuvo éxito como médico y llegó a adquirir una
respetable situación económica y fue en esos años cuando descubrió la
circulación de la sangre. Pero Servet seguía con sus inquietudes religiosas y
escribió un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir
clandestinamente en una imprenta secreta. Pero Servet cometió el error de
escribir a Calvino en Ginebra enviándole ejemplares de su libro, y Calvino en
una carta lo denuncia a la Inquisición francesa católica. Sin embargo, Servet
tenía amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la
Inquisición católica renunció a investigar. Pero Calvino envió las cartas que
el propio Servet había escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que
aquel médico era el español Miguel Servet.
La Inquisición católica condena a Servet a la hoguera pero
la noche antes de la ejecución sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no
sabe la influencia política que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo
error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que allí estaría seguro.
En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo
detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la
hoguera, pero todavía no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio
de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la
ciudad que se oponen a él, pero finalmente Calvino se impone y Servet es
condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisición
protestante", que perseguía y ejecutaba a los que consideraba
"herejes". La muerte de Servet, alejó de Calvino a una serie de
protestantes europeos que se habían refugiado en Ginebra. Estos protestantes
también tenían sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y
escaparon de la ciudad; el más famoso de estos refugiados fue Sebastián
Castellion que desde el extranjero denunció a Calvino por la muerte de Servet
defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias
opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en
Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino
para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de
Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados.
Ahora toda Ginebra obedecía las órdenes de Calvino. Muy pronto realizo cambios
en Ginebra: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las
canciones, se prohibieron todos los espectáculos y representaciones teatrales,
se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos
debían ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirtió en una
ciudad calvinista dedicada sólo al trabajo y a la oración. Pero Calvino quería
extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron
escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la
ciudad; estos extranjeros debían regresar a sus países de origen y enseñar allí
la doctrina calvinista. El más importante de estos extranjeros fue el escocés
John Knox, que consiguió que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en
Escocia los calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el
único país donde el calvinismo se convirtió en religión oficial, pero también
llegó a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minorías calvinistas en
Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el
nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.
v.
La Reforma
En La Gran Bretaña[7]
Aunque Inglaterra tenía un
movimiento de reforma religiosa influído por las ideas de Lutero, la Reforma
inglesa fue resultado directo de los esfuerzos del rey Enrique VIII por
divorciarse de su primera mujer, Catalina de Aragón. La ruptura formal con el
Papado fue organizada por Thomas Cromwell, principal ministro del rey; bajo la
dirección de Cromwell el Parlamento aprobó la Ley de Restricción de Apelaciones
(a Roma; 1533), seguida por la Ley de Supremacía (1534) que definía plenamente
la jefatura real sobre la iglesia. Como arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer
anuló el matrimonio de Enrique y Catalina, permitiendo que el rey se casara con
Ana Bolena. Aunque el propio Enrique no quería hacer cambios doctrinarios,
Cromwell y Cranmer autorizaron la traducción de la Biblia al inglés, y Cranmer
fue en gran medida responsable del Libro de Oración Común, adoptado bajo
Eduardo VI, sucesor de Enrique. La
Reforma recibió su forma final en Inglaterra durante el reinado de la Reina
Isabel (1558-1603). Teniendo como base la liturgia establecida por el
"Libro de la Oración Común" bajo Eduardo VI (1547-1543) y la
confesión de los Cuarenta y dos Artículos compuestos por el Arzobispo Cranmer y
por el Obispo Ridley en 1552, y después de que la Reina María (1553-1558) había
fallado en restaurar a su país a la unión con Roma y a la Fe Católica, el
predominio del Anglicanismo fue establecido en Inglaterra por Isabel. Los
Cuarenta y dos Artículos fueron revisados y, como los Treinta y nueve Artículos
de la Iglesia Anglicana, se convirtieron en 1562 en la norma de su credo
religioso. La supremacía eclesiástica de la reina fue reconocida, un juramento
para ese efecto (Juramento de Supremacía) era requerido bajo la pena de la pérdida
de oficio y de la propiedad. Varios prelados y las universidades ofrecieron
resistencia, la cual fue suprimida por la fuerza. La mayoría del bajo clero
tomó el juramento, que era requerido con una severidad cada vez mayor a todos
los miembros de la Cámara de los Comunes, a todos los eclesiásticos, abogados y
profesores. En el aspecto externo, mucho de la antigua forma del culto católico
fue mantenido. Después del fracaso del movimiento en favor de María Estuardo de
Escocia, que se había escapado a Inglaterra en 1568, la opresión de los
católicos ingleses continuo con una creciente violencia. Además de la
Establecida Iglesia Anglicana estaban en Inglaterra los calvinistas
noconformistas, quienes opusieron una organización presbiteriana popular a la jerarquía
episcopal; al igual que los Católicos, ellos fueron muy oprimidos por los
mandatarios de Inglaterra.
vi.
La Reforma
En Escocia
En Escocia la situación social
y política dio un gran ímpetu a la Reforma, ayudada por la ignorancia y rudeza
del clero (en gran medida resultado de los constantes feudos). La nobleza
utilizó la Reforma como un arma en su guerra contra la casa real, la cual era
apoyada por el alto clero. Ya bajo Jacobo V (1524-1542) los colaboradores de
las doctrinas Luteranas (por ejemplo, Patricio Hamilton, Enrique Forest y
Alejandro Seton, el confesor del rey, se volvieron Reformistas. Los dos
primeros fueron ejecutados, mientras el último huyó al Continente). Sin
embargo, las doctrinas reformadas continuaron encontrando nuevos adherentes. Con
la muerte de Jacobo V, su hija y heredera tenía apenas 8 años. El oficio de
regente cayó sobre Jacobo Hamilton, quien, a pesar de tener previamente
sentimientos Protestantes, retornó a la Iglesia Católica y apoyó al Arzobispo
David Beaton en sus enérgicas medidas contra los innovadores. Después de la
ejecución del Reformista Jorge Wishart, los Protestantes formaron una
conspiración contra el arzobispo, lo atacaron en su castillo en 1545 y lo
llevaron a la muerte. Los rebeldes (entre ellos Juan Knox), acompañados por 140
nobles, entonces fortalecidos en el castillo. Knox se fue a Ginebra en 1546,
abrazando allá el Calvinismo, y desde 1555 era el líder de la reforma en
Escocia, en donde conquistó el dominio en la forma del Calvinismo. La confusión
política prevaleciente en Escocia con la muerte de Jacobo V facilitó la
introducción de la Reforma.
vii.
Reforma En
Los Países Bajos
Durante el reinado de Carlos V,
las diecisiete provincias de Holanda permanecieron totalmente inmunes a la
nueva doctrina. Varios seguidores de Lutero habían de hecho aparecido allí, y
se empeñaron en diseminar los escritos y doctrinas Luteranas. Sin embargo,
Carlos V promulgó edictos estrictos contra los Luteranos y contra la impresión
y divulgación de los escritos del Reformador. Los excesos de los Anabaptistas
evocaron la supresión de su movimiento por la fuerza y, hasta 1555, la Reforma
encontró pocas raíces en el país. En ese año, Carlos V concedió Holanda a su
hijo, Felipe II, quien residió en el país hasta 1559. Durante ese periodo el
Calvinismo hizo rápidos avances, especialmente en las provincias del norte.
Muchos de los grandes nobles y la muy empobrecida baja nobleza, utilizaron la
Reforma para incitar al pueblo amante de libertad contra la administración del
rey, los oficiales y tropas españolas y la severidad del gobierno. El
descontento continuó creciendo, debido principalmente a las severas órdenes del
Duque de Alva y a la sangrienta persecución conducida por él. Guillermo de
Orange-Nassau, gobernador de la Provincia de Holanda, tenía como propósito, por
razones políticas, asegurar la victoria para el Calvinismo, y triunfó en muchos
de los distritos del Norte. Luego se puso a sí mismo a la cabeza de la rebelión
contra el dominio Español. En la resultante guerra, las provincias del norte
(Niederlande) consiguieron su independencia, después de lo cual el Calvinismo
gano el predominio en ellas. En 1581, todo ejercicio público de la Fe Católica
fue prohibido. La "Confesión Belga" de 1562, tenía ya una fundación
Calvinista; por los sínodos de Dodrecht en 1574 y 1618, el Calvinismo recibió
una forma fija. Los Católicos del país (alrededor de dos quintos de la
población) fueron sometidos a una violenta supresión. Entre los Calvinistas de
Holanda surgieron violentos conflictos concernientes a la doctrina de la
predestinación.
viii.
El
Protestantismo En Francia
En ciertos círculos humanistas
de Francia se originó en una temprana fecha un movimiento favorable a la
Reforma. El centro de ese movimiento era Meaux, en donde el obispo Guillaume
Briconnet favoreció las ideas humanistas y místicas, y donde enseñaban el Profesor
Lefèvre de Etaples, G. Farel y J. de Clerc, que eran humanistas con tendencias
Luteranas. No obstante, la Corte, la universidad y el Parlamento se opusieron a
las innovaciones religiosas y la comunidad Luterana de Meaux fue disuelta.
Centros más importantes de la Reforma fueron encontrados al Sur, en donde los
Valdenses habían preparado el terreno. Aquí se dieron alborotos públicos en los
cuales fueron destruidas imágenes de Cristo y de los santos. Los parlamentos en
la mayoría de los casos tomaron medidas enérgicas contra los innovadores,
aunque en ciertos lugares estos últimos hallaron protectores --especialmente
Margarita de Valois, hermana del Rey Francisco I y esposa de Enrique de Albret,
Rey de Navarra--. Los líderes de la Reforma en Alemania buscaron triunfar sobre
el rey Francisco I, que por razones políticas era un aliado de los Príncipes
Protestantes Alemanes; el rey, sin embargo, permaneció fiel a la Iglesia y
suprimió a los movimientos de reforma en todas sus tierras. En los distritos del
sudeste, especialmente en Provence y Dauphine, aumentaron los colaboradores de
las nuevas doctrinas a través de los esfuerzos de Reformistas de Suecia y
Estrasburgo, hasta que finalmente la profanación y el pillaje de iglesias
llevaron al rey a tomar medidas enérgicas contra ellos. Después de que el
Calvinismo se había establecido en Ginebra, su influencia creció rápidamente en
los círculos franceses reformados. Calvino apareció en París como defensor del
nuevo movimiento religioso en 1533, dedicó al rey francés en 1536 sus
"Institutiones Christianae Religionis" y se fue a Ginebra en el mismo
año. Expulsado de Ginebra, retornó en 1541 y comenzó allí el establecimiento
final de su organización religiosa. Ginebra, con su academia inaugurada por Calvino
fue un centro líder de la Reforma y afectó principalmente a Francia. Pierre le
Clerc estableció la primera comunidad Calvinista en París; otras comunidades
fueron establecidas en Lyón, Orléans, Angers y Rousen, las medidas represivas
mostraron tener poco apoyo. El Obispo Jacques Spifamius de Nevers se convirtió
al Calvinismo y, en 1559, París fue testigo de la asamblea de un sínodo general
de Reformistas Franceses, los cuales adoptaron un credo Calvinista e
introdujeron la constitución presbiteriana Suiza para las comunidades
Reformadas. Debido al apoyo de los Valdenses, a la diseminación de literatura
de la reforma desde Ginebra, Basilea y Estrasburgo, y al constante influjo de
predicadores desde esas ciudades, los adherentes a la Reforma aumentaron en
Francia. Con la muerte del rey Enrique II (1559), los Hugonotes Calvinistas
aspiraron a tomar ventaja de la debilidad del gobierno para aumentar su poder.
La Reina-Viuda, Catalina de Médicis, era una ambiciosa estratega, y siguió una
política de servicio temporal. Las aspiraciones políticas pronto llegaron a
estar entrelazadas con el movimiento religioso, que con eso asumió mayores
proporciones y una mayor importancia. En oposición a la línea gobernante y a
los poderosos y celosos duques Católicos de Guisa, los príncipes de la dinastía
de los Borbones se convirtieron en los protectores de los Calvinistas; estos
eran Antonio de Vendôme, Rey de Navarra, y sus hermanos, especialmente Luis de
Condé. A ellos se unieron el Condestable Montmorency, el Almirante Coligny y su
hermano Andelot, y el Cardenal Odet de Châtillon, obispo de Beauvais.
No obstante las leyes
anti-clericales, el Calvinismo estaba logrando un constante progreso en el Sur
de Francia, cuando en el 7 de enero de 1562, la reina-viuda, regente en nombre
del pequeño Carlos IX, promulgó un edicto de tolerancia, permitiendo a los
hugonotes la libre práctica de su religión fuera de los estados y sin armas,
pero prohibiendo toda interferencia y actos de violencia contra instituciones
Católicas, y ordenando la restitución de todas las Iglesias y de toda propiedad
eclesiástica tomada de los Católicos. Volviéndose con eso sólo más audaces, los
Calvinistas cometieron, especialmente en el Sur, revueltas y actos de violencia
contra los Católicos, llevando a la muerte a sacerdotes católicos incluso en
los suburbios de París. El incidente de Vassy, en Champagne, el 1 de Marzo de
1562, en el que el séquito del Duque de Guisa entró en conflicto con los
Hugonotes, inauguró la primera guerra civil y religiosa en Francia. A pesar de
que esta terminó con la derrota de los Hugonotes, ocasionó grandes pérdidas
para los Católicos en Francia. Reliquias de santos fueron quemadas y saqueadas,
magníficas iglesias reducidas a escombros, y numerosos sacerdotes asesinados.
El Edicto de Amboise concedió nuevos favores a los nobles Calvinistas, aunque
el anterior edicto de tolerancia fue retirado. Siguieron otras cinco guerras
civiles, durante las cuales ocurrió la masacre del Día San Bartolomé (24 de
agosto de 1572). No fue hasta la extinción de la dinastía de los Valois con
Enrique III (1589) y con la accesión al trono de Enrique de Navarra (que abrazó
el Catolicismo en 1593) de la dinastía de los Borbón, que las guerras
religiosas alcanzaron su final con el Edicto de Nantes (13 de Abril de 1598);
este confirió a los Calvinistas no solamente total libertad religiosa y
admisión a todos oficios públicos, sino incluso una posición privilegiada en el
Estado. Crecientes dificultades de naturaleza política surgieron y el Cardenal
Richelieu proyecto a acabar con la influyente posición de los Hugonotes. La
captura de su principal fortaleza, La Rochelle (28 de Octubre de 1628),
finalmente quebró el poder de los Calvinistas Franceses como una entidad
política. Más tarde, muchos de sus miembros regresaron al Catolicismo, quedando
aún, sin embargo, numerosos adherentes al Calvinismo en Francia.
ix.
El
Protestantismo en Italia y España
Aunque en ambas tierras
aparecieron seguidores aislados de la Reforma, ninguna organización sólida o
extensiva apareció. Aquí y allí en Italia individuos influyentes (p. ej.
Vitoria Colonna y su círculo) favorecieron el movimiento de la Reforma, pero
deseaban que el mismo ocurriera dentro de la Iglesia y no como una rebelión a
la misma. Pocos italianos abrazaron el Luteranismo o el Calvinismo (por
ejemplo, Juan Valdez, secretario del Virrey de Nápoles). En las ciudades de
Turín, Pavía, Venecia, Ferrara (en donde la Duquesa Renata favoreció a la
Reforma) y Florencia podían encontrarse adherentes a los Reformistas Alemanes y
Suizos, aunque no tan extremados como sus prototipos. El más prominente tuvo
que dejar el país --Pietro Paolo Vergerio, que luego huyó a Suecia y luego a
Wittemberg; Bernardino Ochino, quien huyó a Ginebra y fue más tarde profesor en
Oxford; Petrus Martyr Vermigli, quien huyó a Zurich y estuvo subsecuentemente
activo en Oxford, Estrasburgo y nuevamente en Zurich. Por la vigorosa
inauguración de la verdadera reforma eclesiástica en el espíritu del Concilio
de Trento, a través de la actividad de numerosos hombres santos (tales como San
Carlos Borromeo y Felipe Neri), a través de la vigilancia de los obispos y de
la diligencia de la Inquisición, la Reforma fue excluida de Italia. En algunos
círculos fueron reveladas tendencias racionalistas y anti-trinitarias e Italia
fue el lugar de nacimiento de 2 herejes: Lelio Sozzini y su sobrino Fausto
Sozzini, los fundadores del Socinianismo. El curso de los eventos fue en España
el mismo que en Italia. A pesar de algunas tentativas de diseminar escritos
anti-eclesiales en el país, la Reforma no obtuvo éxito alguno, gracias al celo
tenido por las autoridades públicas y eclesiásticas en contraatacar sus
esfuerzos. Los pocos Españoles que aceptaron las nuevas doctrinas eran
incapaces de desarrollar cualquier actividad reformadora en su tierra, y
vivieron en el extranjero --p. ej. Francisco Enzinas (Dryander), que hizo una
traducción de la Biblia para Españoles; Juan Diaz, Gonsalvo Montano, Miguel
Servet, quien fue condenado por Calvino en Ginebra por su doctrina contra la
Trinidad y quemado en la estaca.
El impacto
espiritual de la Reforma
El
protestantismo provocó un gran impacto en la mentalidad de los europeos del
siglo XVI. Las ideas de Lutero habían abierto el camino de la libertad de
conciencia, no sólo para la fe sino también para todas las facultades
espirituales del hombre. Para muchos hombres la difusión de la religión
protestante significó un cambio de actitud ante algunos elementos de su vida
cotidiana. El cuestionamiento que hizo Lutero de la autoridad del Papa y de la jerarquía
de la Iglesia de Roma significo para muchos príncipes, un reforzamiento de su
autoridad laica y por eso la impusieron en sus Estados. Para muchos campesinos,
las ideas de la Reforma justificaban la desobediencia al poder de los señores.
Si el Papa era desafiado y sus juicios ya no eran infalibles para todos los
cristianos, también podía cuestionarse la autoridad de los señores feudales.
Sin que Lutero se lo propusiera, sus ideas influyeron sobre los campesinos,
quienes disconformes con sus condiciones de vida, se rebelaron contra el poder
señorial. La religión protestante también ejerció una gran influencia en las
actitudes de los burgueses. La estricta moral protestante —enemiga de los lujos
y de los despilfarros—, la práctica de una vida austera, la idea de que los
hombres obtenían su recompensa o su castigo en la vida terrenal, eran
principios que se adecuaban muy bien a las actividades de los burgueses.
[1] Biografía de Martin Lutero, www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm consultado el 22 de junio de 2011
[2] EnciCato, Reforma
Protestante, http://www.mercaba.org/FICHAS/Enciclopedia/R/reforma
_protestante.htm consultado el 22 de junio de 2011
[3] Ulrico Zuinglio, http://es.wikipedia.org/wiki/Ulrico_Zuinglio,
consultado el 23 de junio de 2011
[4] Anabaptistas http://www.mercaba.org/VocTEO/A/V_anabaptistas.htm
consultado el 23 de junio de 2011
[5] Seignbos Charles, Historia V, Los Anabaptistas http://es.wikisource.org/wiki/Historia_V:Los
anabaptistas consultado el 23 de junio de 2011
[6] Anabtismo http://es.wikipedia.org/wiki/Anabaptismo consultado el 22 de junio de 2011
[7] La Reforma, información de carácter general http://mb-soft.com/believe/tsnm/reformat.htm
consultado el 22 de junio de 2011
